【清风典历】守株待兔

　　【译文】

　　宋国有一位农夫，他的田里有棵树根，有只兔子跑的时候撞到了树根上，颈部断折而死，于是农夫就扔下农具，每天守在树根旁，期望能再次得到撞死的兔子，兔子当然不可能再得到了，但是农夫却被宋国人耻笑。现在想要用古代帝王的政策治理当代的民众，全都是类似于守株待兔这样可笑的事。

　　【品读】

　　为什么不能守株待兔？

　　《韩非子》的寓言中，也有一些有关动物的故事，读来意味深长，“守株待兔”就是这样。“株”是树根露在地面的部分，有些人解释成树干或者树桩，是不正确的。因为是树根，所以不会太明显；因为露在地面，所以兔子才会撞上去。“兔走触株，折颈而死”，完全是一个偶然；农夫却因此“释其耒而守株，冀复得兔”，却彻底是一个极具讽刺意味的笑话！“兔不可复得，而身为宋国笑！”——其实，可笑的何止是那个农夫，现实生活中又何尝没有宋国农夫这样的人呢？ 

　　当然，韩非很冷峻，他不只是说笑话，而是要讲一个事关历史发展的大问题。这就是《五蠹》篇中特别强调的“圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备”。他说，上古之世，人民稀少而禽兽众多，有巢氏“构木为巢以避群害”，燧人氏“钻燧取火以化腥臊”，解决了人们的生存问题，所以被拥戴为王。中古之世，洪水肆虐，鲧、禹治水，天下太平。近古之世，桀、纣荒淫暴乱，商汤、周武征伐无道，取而代之。他们都是历史上的圣人，那些做法在当时也都是非常英明的。可是，现在情况已经完全变化：“今有构木钻燧于夏后氏之世者，必为鲧、禹笑矣；有决渎于殷、周之世者，必为汤、武笑矣。然则今有美尧、舜、汤、武、禹之道于当今之世者，必为新圣笑矣。是以圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备。”所以，不能再回到以前的老路上，也不能再用那些老办法了。“今欲以先王之政，治当世之民，皆守株之类也。”这就是韩非所要说的意思。

　　为什么不能“守株待兔”？就是因为条件变了，时代变了，所以策略与措施也就变了。“论世之事，因为之备”，这实在是朴素的真理，也只有这样的真理才是亘古不变的。《诗经•大雅•文王》说：“周虽旧邦，其命维新。”虽是旧的邦国，但他的使命却在于不断革新，这就是“旧邦新命”，就是与时俱进。

　　韩非进一步讲：“世异则事异，事异则备变。”“变”的根本原因，就是因为历史总是在不断地前进。“上古竞于道德，中世逐于智慧，当今争于气力”，所以圣人自然是“不期修古，不法常可”。时代在变，社会在变，人心在变，一切都在变！历史的车轮滚滚向前，在浩浩荡荡的时代大势面前，谁都不能因循守旧、抱残守缺、故步自封，谁都不能开历史的倒车、甚至企图回到过去，否则就只能像守株待兔的宋人一样成为笑话。

　　《五蠹》是《韩非子》的名篇之一；“守株待兔”更是《五蠹》中的标志性寓言，最为后世所熟知，甚至在整个先秦寓言中，它也是大家最耳熟能详的一个。“今欲以先王之政，治当世之民，皆守株之类也。”仅就这一点，我们也不得不佩服他！（阿阳）