【清风典历】以镜观面

　　【译文】

　　古代的人因为眼睛不能看见自己的脸，所以用镜子观察面容；因为智慧不足以发现自己的过失，所以用道端正自己。所以镜子不会因为照出错误而被怪罪，道不会因为使过错公开而遭到怨恨。眼睛失去镜子，就不能够端正面容；人失去道，就无法知道是非对错。西门豹性子急躁，所以佩戴柔韧的皮带，提醒自己应该从容沉着；董安于性格温缓，所以佩戴绷紧的弓弦，提醒自己应该保持警醒。因此用有余补齐不足，用其所长来续接其短，这就叫明主。

　　【小识】

　　自见与自知

　　《老子》说：“知人者智，自知者明。”如果不能很好地认识到自己的长处和短处，就不能透彻地了解事物。韩非进一步说：“目短于自见，故以镜观面；智短于自知，故以道正己。”无论是明君还是贤人，都要明确认识到自身的不足，如此才能自知自见。“目失镜则无以正须眉，身失道则无以知迷惑。”这既是说自见的局限，也是说自知的重要。韩非举例说，魏国的西门豹因为性格急躁，所以佩戴柔软的皮带来提醒自己；董安于因为性子很慢，所以佩戴绷紧的弓弦来激励自己，这两位都是能够自知不足的人。

　　《喻老》中也记载了一个“目不自见”的故事。楚庄王认为越国“政乱兵弱”，想要伐越，大夫杜子劝谏说：“智如目也，能见百步之外而不能自见其睫。”智慧就如同人的眼睛，可以看到百步之外的东西，但却不能看到自己的睫毛。为什么这么说？“王之兵自败于秦、晋，丧地数百里，此兵之弱也。庄蹊蹻为盗于境内而吏不能禁，此政之乱也。”这样来看，楚庄王的弱乱并不在越之下，他竟然还想要伐越，这就是“智之如目”。所以，楚庄王的问题就在于不能自见。韩非进而感慨说：“故知之难，不在见人，在自见。故曰：‘自见之谓明。’”能够清晰认识到自身不足的人，才能称之为明主，也才能够在治国中显示出过人的谋略。

　　平原君赵胜为战国四公子之一，贤能有谋略。在秦国包围邯郸的危急时刻，他曾想方设法向魏、楚求助，并且尽散家财，发动士兵坚守城池，最终帮助赵国解了邯郸之围。但是邯郸之危也与平原君自己的过失密不可分。他当时受韩国上党太守冯亭邪辞的诱惑，贪图了白得上党十几座城池的利益，却没有看到冯亭打算引赵抗秦的背后用意。在他的主导下，赵国最终卷入了战争，由此引发了历史上著名的“长平之战”，赵国四十万将士遭到秦军活埋，从而危及邯郸。所以司马迁在《史记•平原君虞卿列传》中评价说：“平原君，翩翩浊世之佳公子也，然未睹大体。鄙语曰：‘利令智昏。’平原君贪冯亭邪说，使赵陷长平兵四十余万众，邯郸几亡。”司马迁的批判是很对的。因为平原君一时的不察，从而导致赵国的亡国之危，这就是不自知、不自见的缘故。

　　“天下有信数三: 一曰智有所不能立,二曰力有所不能举,三曰强有所不能胜。”智不能自立,力不能自举,强不能自胜，这就是天下的定数。所以君主只有运用“法术”，才能真正实现“观行之道”。韩非进一步说：“明主观人，不使人观己。”君主要观察臣下，但不能被臣下所观察。这既是君主的“观行术”，也是其驭臣术——在韩非的心中，如果没有了“术”，仅有“法”是远远不够的。（阿阳）